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김해 장군차와 허황옥의 진실 (2)
◎ 의문2. 허황옥이 왔다고 주장한 아유타국은 어디인가?
허황옥이 왔다는 '아유타국'이 어느 나라인가를 두고 지금껏 추측과 추적이 난무했다. 일찍이 한 아동문학
가는 문제의 아유타국이 갠지스강 중류에 있는 아요디아읍에 위치한 고대 인도의‘아요디아국’이라는 흥미
로운 주장을 제기했다. 그에 따르면 허황옥은 아요디아 왕국이 태국 메남강 유역에 건설한 식민국'아유티야'
출신의 왕녀라는 것이다. 이 가설은 특히 김해에 남아 있는 수로왕릉 정문의 현판(懸板) 좌우에 있는 네개의
장식판(裝飾板)에 그려진 쌍어문(雙魚文)이 바로 아요디아국의 문장(紋章)이라는 사실에 근거하고 있다.
그 후 김병모(金秉模)교수는 쌍어문의 조사를 더욱 심화시켰다. 허왕후의 후손인 허적(許積:1610∼1680)이
조선조에 세운 허왕후 능비에 나타나는 '보주태후(普州太后)'라는 글귀에 착안해 그럴싸한 연구결과를 발표
한 것이다.
그 주요 얼개는 허황옥 일행이 쌍어문을 나라의 문장으로 삼았던 인도의 아요디아국에서 난을 피해 중국의
옛 보주(普州:현 四川城 安岳縣)일대로 왔다가 다시 김해의 가락국으로 이주했다는 것이다. 이로 인해 수로
왕릉 정문에 쌍어문이 그려졌고, 허왕후 능비에는 보주태후라는 칭호가 새겨져 있다는 것이다.
그러나 이 가설들이 성립하기 위해서는 앞서 말한 대로 수로왕릉의 쌍어문이 아요디아국의 문장이고, 그것도
서기 1세기 허왕후 때부터 전승된 것이라는 사실이 입증돼야 한다. 또 그 그림이 있는 수로왕릉 정문과
안향각(安香閣)이 그 뒤로 보수되면서 어떻게 지속적으로 계승되었는지도 함께 확인되어야 한다. 그러나
조선시대 이전 기록에는 그것을 입증할 만한 것들이 전혀 없다.
다만 『삼국유사』《가락국기조》는 수로왕릉 묘역(墓域) 안에 사당이 존재했음을 확인시키고 있다. 그러나
그 사당조차 조선 초까지만 해도 아예 흔적조차 남아 있지 않았고, 묘역도 거의 폐허 상태였다. 이러한 사정
은 『세종실록』에 나타나 있다. 당시 경상도 관찰사 이선(李宣)의 보고 내용이다.
경상도 관찰사 이선(李宣)이 치계(馳啓)하기를,
"신이 순시차로 김해(金海)에 이르러 친히 살펴보온즉, 읍내성[邑城] 서편 길옆에 가락국(駕洛國)
시조(始祖) 수로왕(首露王)의 능침(陵寢)이 수전(水田) 가운데에 침몰되어 있었는데, 혹은 길을
내어 짓밟으며 혹은 마소를 방목(放牧)하기도 하오니, 다만 마음가짐이 소홀하고 행위가 무례한
것뿐이 아니옵고, 금제(禁制)하는 법률도 있사옵니다. 신이 그윽이 생각하옵건대, 수로왕이 비록
해변 한구석에서 나라를 세웠고, 또 알 속에서 나왔다는 것이 보통 사람과는 달랐사오나, 나라
다스리기를 1백여 년이나 하였으며, 나라를 계승한 것도 거의 수백 년이나 되었으니, 신라나 백제의
시조에 비하오면 그 공이 비록 우열은 있사오나, 상고 시대에 있어서 농사를 힘쓰는 것으로 나라를
창립하여 백성들이 그 은덕으로 한편에서 편안히 살았사오니, 비옵건대, 신라 시조를 숭앙(崇仰)하던
예전(禮典)에 의하여 그 제도와 예절을 참작하여 능 옆 사방 50보 안에 있는 밭은 모두 묵히게 하여
갈고 심는 것을 금지하고, 소나무를 심어서 구역의 경계를 정하고 표석을 세우게 하옵시되, 수호하는
1, 2호(戶)를 선정하여 때때로 소제하게 하와 포장하는 예절을 베풀게 하옵소서."
하매, 예조로 내려보내니, 예조에서 아뢰기를,
"수로왕 능침에 표석을 세우고 수호하는 사람을 두게 할 필요는 없으나, 단지 사면(四面)으로 각각
30보씩을 한정하여 밭갈고 나무하는 것을 금하게 하옵소서."
하니, 그대로 따랐다.
『세종실록』'21년(1439)10월 4일(기묘)2번째 기사'
조정은 그후 수로왕릉과 그 부속시설을 수축(修築)하는 조치를 여러 차례 취했다. 『정조실록』'16년 4월
을사조'에 관련 기록이 있다.
가락왕릉은 김해부의 성 서쪽 2리쯤 되는 평야 가운데 있습니다. …설치한 물건은 혼유석(魂遊石)
1좌(坐), 향로석(香爐石) 1좌, 진생석(陳牲石) 1좌이고, 능 앞의 짤막한 비석에는 '수로왕릉'이란
네 글자를 써서 거북머리의 받침돌에 세워 놓았으니, 이는 바로 경자년(1780)에 특별 전교로 인해
고쳐 세운 것입니다. (또한) 돌담으로 둘러 쌓았는데 앞은 제각(祭閣)까지 닿았습니다.
이때까지도 지금의 쌍어문이 그려진 수로왕릉 정문이나 안향각에 대한 언급은 한줄도 나타나 있지 않다.
결국 쌍어문은 그 건물들의 건립과 더불어 나타났다고 보는 것이 합리적일 것이다. 그러면 이 건물들은 과연
어느 시기에 조성된 것일까?
정조 16년(1792) 이후 왕명에 따라 수로왕릉에 배치된 능감(陵監)들의 기록을 정리한 『숭선전지(崇善展誌)』
에 따르면, 순조 24년(1824)에 제각 동쪽에 안향각을 신축했다. 그후 내신루(內神樓) 3간(間)이 기울어져
전복될 염려 때문에, 헌종 8년(1843)에 내신루를 헐고 그 자리에 단층 건물인 외삼문(外三門)을 옮겨 세워
정문으로 삼았다. 이 외삼문은 정조 17년(1793)에 세운 건물이다. 따라서 정문의 쌍어문은 정조 17년의 신축
때이거나 헌종 8년의 이전 때, 안향각의 쌍어문은 순조 24년에 그려진 것이다.
그러면 쌍어문을 새긴 주체는 누구일까? 『숭선전지』에 따르면, 수로왕릉의 정문과 안향각 등을 세울 때
승려들이 동원된 것으로 나타나는데, 이들이 쌍어문을 새겼을 가능성이 가장 높다. 쌍어문은 본래 불교와
밀접하게 관련된 문장으로, 왕릉 정문의 현판에는 그밖에도 불교와 밀접한 그림들이 다수 등장한다. 현판
좌우에 있는 네 개의 장식판에 그려진 남방식 불탑이 그렇고, 두 마리의 코끼리나 연꽃 봉우리가 그렇다.
더구나 쌍어문이 정말 아요디아국 문장이라면 오히려 수로왕릉이 아니라 허왕후릉쪽에 그려져 있어야 자연
스러운 것 아닌가?
【김해 수로왕릉의 쌍어문】
【아요디아 힌두 사원의 쌍어문】
【①발해의 쌍어문 구리거울 / ② 조선시대 분청 쌍어문 편병 】
쌍어문은 고대 메소포타미아시대(B.C 3,000년경)부터 다산과 풍요의 상징으로 사용되었다. 이 문양은
이후 전세계로 퍼져나가 여러 민족의 신화와 전설에서 쓰였고, 불교와 기독교를 비롯한 다양한 종교의
상징이 되었다. 우리나라에서는 자손의 번영을 기원하는 상징으로 널리 이용되었다.
허황옥의 출신지를 둘러싼 종래의 주장들은 나름대로 근거를 갖고 있지만 결정적인 증거가 나타나지 않아
말 그대로 가설에 머물러 있다.
『삼국유사』《가락국기조》에는 허왕후 본인의 입을 빌려 이런 기사가 등장한다.
‘저는 아유타국의 공주로 성은 허요, 이름은 황옥이며 나이는 열여섯입니다.’
허왕후는 이렇게 스스로 아유타국 출신임을 밝히고 있다. 이 아유타국과 아요디아국의 가설이 성립한다면
아유타국은 분명히 불교가 크게 융성한 나라였을 것이다. 아요디아에는 오늘날까지 아소카왕의 유적이 그대로
남아 있고 보이라다(寶利邏多)·무저(無著)·세친(世親) 등의 쟁쟁한 불조사(佛祖師)들이 머물렀던 장소이기
때문이다.
그러나 아무리 양보해도 확실한 점은 허황옥의 출신지가 인도로 정착되기 시작한 것은 가야에 불교가 전래된
후라야 가능했을 것이라는 점이다. 당시 가야인들로서는 수만리나 떨어진 인도에 대한 정보가 없었을 터이고,
아유타국의 존재도 당연히 몰랐을 것이다. 그들은 불교가 전래된 후에야 비로소 불교의 성지인 인도의 존재
를 인식하게 됐을 것이다.
결국 허황옥이 불교의 성지인 인도 출신으로 윤색된 것은 후대인들이 수로왕과 허황옥의 시조전승 신성화
작업을 하면서 불교의 권위를 이용한 것이다. 허황옥은 애시당초 불교와는 전혀 관련이 없는 인물이다.
허황옥 신화는 역사 속에서 신성화되어 가면서 불교의 권위를 빌리면서 다시 꾸며진 것이다.
◎ 의문3. 허황옥 신화는 누구에 의해, 그리고 왜 만들어졌을까?
허황옥신화가 여타의 건국신화와 다른 특징중 하나는 그 내용이 끊임없이 확대 재생산된다는 점이다.
최초로 수로왕을 비롯한 허황옥 신화가 시작된 것은 가야에 불교가 수용된 시기로 보이는 질지왕대(8대)
이후였을 것으로 짐작된다. 이러한 사정은 『삼국유사』《금관성파사석탑조》를 통해 유추해 볼 수 있다.
수로왕이 그녀(허황옥)를 아내로 맞아 나라를 다스린 지 150 여년이나 되었지만, 당시 이 땅에는
아직 절을 세우고 불법(佛法)을 신봉하는 일이 없었다. …그러므로 본기(本記:가야 역사서)에도
사찰을 세웠다는 기사가 없다. 제8대 질지왕 2년 임진(452)에 이 땅에 절을 설치하고 또
왕후사(王后寺)를 세웠다. …모두 이 나라 본기에 자세히 적혀 있다.
이 구절에서 가야에 불교가 언제 보급되기 시작했는지 금방 드러난다.가야로의 본격적인 불교 전래는 질지왕
2년 452년부터인 것이다.
당시 금관가야는 안팎으로 어려움에 직면하여 있었다.
오랜 교역국이자 우방이었던 대방군과 낙랑군이 고구려 미천왕때 한반도에서 완전히 쫓겨났다.(314년)
이로 인해 중국과의 독점교역으로 우위에 설 수 있었던 위상이 흔들렸고, 뒤이은 고구려 광개토대왕의
공격(399년)으로 국력이 약해졌다. 이 틈을 타 호시탐탐 기회만 노리던 신라에게 철의 주생산지였던 낙동
강유역을 빼앗겼고, 철의 수출을 기반으로 한 동맹관계였던 왜와의 외교관계도 약해졌다.
금관가야는 6가야의 수장자리를 대가야에게 넘겨줄 정도로 쇠약해졌다.
6대 좌지왕(재위407~421)때에는 내란의 위기에 직면한다.
(좌지왕은) 용녀(傭女)에게 장가들어 그 여당(女黨)을 관리로 등용해 나라가 소란스러웠다.
계림국(신라)이 (이 틈을 타) 정벌하려 하였다. …또 복사(卜士)가 점을 쳐 해(解)괘를 얻었는데
그 설명에 이르기를 소인을 없애면 군자가 와서 도울 것이라고 하니, 왕께서는 주역의 괘를 살피십시오
라고 하였다. 왕이 옳다고 여겨 사과하고 용녀를 내쳐 하산도(荷山島)로 귀양보내고 정치를 개혁하여
오랫동안 백성을 편안하게 다스렸다. 『삼국유사』《가락국기》
이런 내우외환을 극복하고 국력을 하나로 모으기 위해 8대왕 질지왕은 즉위초 불교를 받아들이고, 허황옥을
기리는 사당(왕후사)을 세우며 허황옥을 높이 올리는 현창사업을 벌인다.
국력을 튼튼히 하는데 허황옥을 시조로 하는 세력의 협조가 필수적이었던 것이다.
신화를 윤색하는데는 불교가 유리했다. 불교적 관념과 요소가 수용되며 영향력이 커지면 불교의 권위를 빌어
신성화하기가 가장 편리하기 때문이다. 하지만 이때까지만 해도 허황옥과 불교의 관련성은 있어도 허황옥이
인도에서 건너왔다는 어떠한 이야기도 보이지 않는다.
허황옥이 인도에서 온 공주로 탈바꿈한 시기는 김유신 일가가 신라의 권력을 공고히 하는 시기에 이르러서다.
조카인 문무왕이 왕위에 오르자 김유신일파는 자신들의 혈통에 신라 성골에 버금가는 권위가 필요했다.
이는 문무왕의 정통성과 관련된 중차대한 문제였다. 신라의 골품제도는 부계뿐 아니라 모계의 혈통도 중요시
했다. 이런 시기에 활발했던 인도상인들의 활동은 어떤 아이디어를 제공하였음이 분명하다.
당시 인도인들은 바닷길을 통해 중국의 비단을 로마까지 대량으로 팔았을 정도로 활발한 무역을 전개했다.
『일본서기』에 654년 폭풍우로 인해 인도여인이 탄 배가 큐슈 지방에 표류했었다는 기록도 있을 정도니,
신라에도 인도상인의 왕래가 있었을 것으로 짐작할 수 있다.
(허황옥 도래설의 유력한 증거중 하나인 파사석탑도 이 당시 들어온 것으로 보인다.)
가야왕실 후손으로 막강한 권력자였던 김유신과 그의 부친 김서현은 자신들의 왕실역사를 재구성하고,
현재의 위상을 과거에 투영해 역사를 다시 쓰게 했다.
자신들의 시조인 수로왕의 배우자인 허황옥의 신격화는『승만경』의 주인공으로 '아요다왕국'의 현명한 여왕
이었던 '승만부인'을 본 딴 것으로, 어릴 때 이름이 '승만'이었던 신라 진덕여왕(647~654)보다 우월하거나
최소한 동등하다고 주장하려는 김유신 일가의 전략이었던 것이다.
이렇게 윤색된 신화는 8세기들어 혜공왕대 김유신 가문의 후예들이 편찬한 것으로 보이는『개황력』또는
『개황록』이란 책으로 남겨졌다. 그리고 1076년(고려 문종조)에 쓰인『가락국기』와 1281년 일연의『삼국
유사』《가락국기》로 전승되며 보다 세련되게 다듬어졌다.
이것은 김해지역의 김씨와 허씨 문중을 중심으로 이어져 내려오다 임진-병자 양란 이후 족보가 양산되면서
시조에 대한 윤색작업이 추진되었다. 여기서 두 명의 허씨성을 가진 경상관찰사의 행적이 주목된다. 허엽은
1580년 수로왕릉을 보수하였고, 허적 역시 1647년 이를 재보수하면서『보주태후허씨릉비음기』에 수로왕의
열 아들 중 두 아들이 허씨성을 하사받았음을 기록하였다. 열 아들 출산 모티브는 조선초기 송인(1516~1584)
의 『이암집』에 처음 등장하는데 일곱 아들은 칠불, 칠선 모티브로 대중화하게 된다.
조선 고종초 김해부사를 지낸 성제 허전(1797~1886)의 『금관고사급허성제문집(金官古事及許性齊文集)』
《가락국기》는 이 모든 것을 종합하여 기록하고 있다.
아유타국의 공주인 허씨가 배에 탑을 싣고 바다를 건너 (가야에) 이르렀다. 왕이 장막을 치고 친히
맞아들여 왕후로 삼았다. …(왕후의) 이름은 황옥이며 보주태후라 불렀다. 일곱 아들을 낳았는데
장자는 거등(居登)으로 태자에 봉해졌고, 둘째 아들은 어머니의 성을 따라 허씨가 되었으며, 일곱째
아들은 모후의 동생인 보옥선인(寶玉仙人)을 따라 신선술을 배워 쌍계사(雙溪寺)의 7불이 되었다.
이 기록을 근거로 허황옥의 인도 출생설을 기정사실화하는 논자들은 가야에의 불교 전래를 허왕후의 가야
입국 시기와 동일시한다. 당시 가야에 불교를 전래한 인물을 허왕후의 오빠인 장유화상(長遊和尙)으로 꼽는
다. 장유화상이란 명칭은『삼국유사』의 기록 즉, 왕후사가 있던 터가 500 여년 후에 절이 되어 장유사가
되었다는데서 유래한다. 고려초에 세워진 절의 이름이 허황옥의 형제이름으로 둔갑한 것이다.
이렇듯 허왕후 설화는 18, 19세기를 거치면서‘장유화상’으로 확대 재생산되는데 김해 명월사(현재 흥국사),
경남 산청의 왕산사, 김해 은하사, 남해 금산사 보리암, 김해 해은사 등의 연기설화에 등장한다. 영정조 때
많이 늘어난 불교사찰을 통제하려 하면서 사찰들이 살아남기 위해, 또 재가신도를 확보하기 위해 영통력을
높이려는 시도와 관련있다.
1910년경에 지어진 하동의《칠불암현판기》(七佛庵懸板記)에는 수로왕이 잠룡(潛龍)으로 있을 때 서역
월지국(月支國) 보옥선사(寶玉禪師)가 그 누이동생을 데리고 바다를 건너와 수로왕과 배필을 이루게 했고,
아들 열명을 낳았다. 그 가운데 한명은 태자로 책봉하고, 두명은 허왕후의 성을 따르게 했고, 나머지 일곱명
은 선사를 따라 방장산(方丈山) 운상원(雲上院)에 들어가 모두 성각(成覺)하여 칠불암을 창건했다는 내용이
나타나 있다.
단순했던 허왕후 설화가 누군가의 필요에 의해 이렇게까지 왜곡되어 확대,재생산된 것이다.
신화와 전설과 같이 전통적인 것들의 이상한 점이라면 그것이 오래되면 될수록 더 많은 사람들이 그것을
진지하게 받아들이려 한다는 것이다. 그 단순한 '시간의 경과' 라는 요소가 초기에는 그냥 조작된 것일 뿐인
이야기를 나중에는 사람들이 진실로 믿게 되고 마는 '사실'로 둔갑하게 만드는 것이다.
이것은 현재에도 진행형으로 계속되고 있다. 그리고 그 폐혜는 아래의 예처럼 나타나기도 한다.
2002년 김해김씨종친회가 인도의 아요디야에 허왕후 탄생기념비를 세웠다. 허왕후 설화가 인도로 역수출됨
은 물론, 당시 이를 후원한 인도국민당의 집권을 정당화하는데 일조했다. 이데올로기의 중심을 아요디야에
둔 인도국민당은 1992년엔 신화 《라마야나》의 라마사원을 복원한다면서 기존 이슬람 사원을 파괴하고
232 명의 인명 살상 초래하는 등 극우파쇼적 행태를 보이는 힌두교 근본주의 정당이다.
다음편에서는 김해지역의 차가 과연 허황옥이 인도로부터 가져온 것인가? 아니면 어디서 비롯된 것인가?에
대해 고찰해 보기로 한다.
※ 참고자료
1. 김병모 교수가 착안한 허왕후묘비의 '보주태후'의 보주(普州)라는 지명은 사실 우리나라 지명이다.
그 묘비가 세워진 1600년대의 김해는 진주목 김해도호부이며, 진주인근은 普州(보주)라는 별칭으로 불렸다.
조선 선조 임진왜란 당시(1592-8년) 보주(普州)유씨의 보주(普主)성 전투의 기록물에는 유씨등이 패하여
남강(진주)에 투신하였다는 내용이 남겨져 있다. 당시 晉州(진주)는 普州(보주)라고도 기록하고 사용하였다.
이는 조선왕조실록등의 사서기록에도 진주목을 보주목(普州牧)으로 종종 표기한 데에서도 알 수 있다.
조선시대에는 6가야를 포함한 경남일대가 보주이며, 진주목에 속해 있었기에 혼용하여 사용된 것이다.
이는 근대에 들어와서도 마찬가지이다. 일제 강점기때 광주학생의거(1929년) 당시,
" 지방의 여학교에서도 남학생들과 똑같이 때에 따라서는 보다 선두적 위치에서 만세 시위를 벌였다."
는 기록과 함께 '보주의 일신여고보'가 대표적인 학교들중 하나로 지목되고 있다. (독립기념관자료)
또, 광주 광산구의 문화자료에 보면 '고봉 기대승'의 모친이 '보주 강씨'로 나와 있다.
성씨와 관련해서 위의 임진왜란의 '보주 유씨'처럼 진주와 보주를 혼용하여 쓴 예중 하나이다.
진주의 지방사를 보면, 현재의 경남 창녕군(昌寧郡) 일원,산청군(山淸郡) 신안면(新安面), 합천군(陜川郡)
일원을 '보주지역'이라 칭하기도 한다.(『地方史. 普州地域을 中心으로』)
즉, 보주를 굳이 옛중국의 지명으로 본 김병모교수의 착안은 어거지이며 착각이다.
2. 인도 아소카왕과 관련된 불교설화는 곳곳에서 찾아볼 수 있다.
가장 대표적 사례로 황룡사 장육존상(丈六尊像)의 연기설화를 들 수 있다. 기원전 3세기 인도의 아소카왕이
황금 3만푼중과 쇠 57,000근을 보내는데 이를 가지고 진흥왕(539∼575년)때 장육존상을 만들었다는 것이다.
인도의 아소카왕이 800∼900년 전에 보낸 황금과 쇠로 불상을 만들었다는 설화를 액면 그대로 받아들이기는
어렵다. 이는 단지 아소카왕의 권위를 빌려 장육존상을 신성시하기 위해 만들어낸 후대인들의 윤색일 따름이
다. 고구려 요동성에 있었다는 육왕탑(育王塔)의 경우도 비슷한 경우다. 육왕탑은 아소카왕이 인도의 대부분
을 통일하고 불교 진흥을 위해 세계 전역의 4만8,000곳에 세웠다는 불탑 가운데 하나로 알려져 있다. 그러나
아소카왕의 인도 통일은 고구려에 불교가 전래되기 훨씬 전의 일이다. 불교가 전해지지도 않았던 시기에
불탑이 세워졌다는 것은 단지 불교 선교에 큰 업적을 남긴 아소카왕의 권위를 빌리기 위한 장치에 불과하다.
3. 불교가 우리나라에 처음 들어온 것은 중국 전진(前秦)의 순도가 고구려에 불상과 경문을 가지고 들어온
소수림왕 2년(372년)이라는 게 통설이자 정사(正史)이다. 그러나 이러한 정사에 끊임없이 '반기'를 드는
것이 바로 불교 남방전래설이다.『삼국유사』에 기록된 《가락국기》를 근거로 가야국 시조인 수로왕 7년
(AD 48년) 허황옥이 오빠 장유 스님과 함께 인도 아유타국에서 파사석탑과 불경 등을 가지고 왔으며, 이때를
불교초전 시기로 봐야 한다는 것이다. 이에 따르면 우리나라의 불교 기원은 기존의 통설보다 무려 324년이나
앞서게 된다. 실제 김해 허황후릉 앞에 있는 파사석탑이 인도 특유의 돌로 확인됐고, 수로왕릉의 쌍어문이나
가야 유물에 새겨진 코브라 문양 등도 인도 아유타국(아요디아) 지역에서 흔히 발견되는 문장인 것으로
알려지고 있다. 뿐만 아니라 장유사, 장유암, 장유계곡, 칠불암 등 장유화상과 관련된 오래된 지명을 감안
하면 가야불교 남방전래는 단순한 전설이 아니라 역사적인 사실이라는 게 남방전래를 주장하는 이들의 주된
논리다.
하지만,우리가 이미 살펴본대로『삼국유사』어디에도 허황옥의 오빠라는 사람의 기록은 없다. 같이 온 신하
들의 이름은 적었는데, 그 오빠를 누락시켰을리는 없으니 그런 사실이 없는 것이다.
또한 장유화상이란 이름도 허황옥의 사후 300 여년이 흐른 뒤 그녀의 사당을 짓고,또 그로부터 500 여년이
흐른 후에 그 터에 지은 절의 이름에서 유래한 것일뿐 실제 사람의 이름도 아니다.
현재 김해시 장유면에 위치한 장유사에는 기존의 고려초에 지어진 절터라는 표지대신 얼마전부터 1세기경
허황옥의 오빠인 장유화상에 의해 세워진 절이라는 표지판이 버젓이 붙어 역사왜곡을 부추기고 있다.
이는 하동에 위치한 칠불사의 경우도 마찬가지다.
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